qeder açıq
danışmağa
mecburuq.
Başlayaq hicri yeddinci esrde yaşamış en
görkemli alimlerden olan İmam Neveviden. O,
Sehih Müslim kitabına yazdığı şerhlerden
ibaret
18 cildlik eserinin "Atanın azyaşlı qızını
evlendirmesinin mümkünlüyü"
başlığı altında (c. 9, seh: 206) yazır:
"Müselmanlar bunun mümkünlüyüne dair icma
etmişler. Malik, Şafei ve diger Hicaz alimleri
qızın heddi-büluğa çatandan sonra nikahı
pozma
hüququnun olmadığını bildirir, İraq alimleri
ise
bu
haqqı tanıyırlar". Azyaşlı qızı yalnız ata ve
babanın, yoxsa digerlerinin, meselen ananın ve
qeyyumun da ereverme haqqının olmasına dair
fikir ayrılıqlarına toxunan Nevevi daha sonra
ondan neinki diger formalarda, hetta cinsi
elaqe
ile de lezzet alınmasının mümkünlüyünü qeyd
edir: "Er öz azyaşlı heyat yoldaşının atası ile
razılığa geldiyi vaxt ve uşağa ziyanlı olmadığı
teqdirde onunla cinsi elaqeye gire biler. Ebu
Henife, Malik ve Şafei haqlı olaraq bunu yaşla
deyil, uşağın tab getirmesi ile şertlendirirler".
Növbeti sitat Sehih Buxari kitabına en güclü
şerhin müellifi olan İmam İbn Hecer
Esqelanidendir. Hicretin doqquzuncu esrinde
vefat etmiş bu alim özünün "Feth el-bari"
kitabında (c. 9, seh: 106) sözügeden evliliye
dair
delili tesdiqleyenden sonra yazır: "İbn Bettal
deyir ki, alimlerin yekdil reyine esasen, qız
uşağını hetta beşikde olsa bele ere vermek
olar.
Cinsi elaqe üçün ise onun buna uyğun olması
gözlenilmelidir". Göründüyü kimi, burada da
yalnız cinsi elaqe istisna olunur, heç de bütün
növ istifadeler deyil.
İbn Necim "el-Behr er-raiq" kitabında (c. 3,
seh:
210-211) uyğun hökmü tesdiq edenden sonra
yazır: "Alimlerin arasında ere verilen qız uşağı
ile
yaxınlığın zamanına dair fikir ayrılığı var.
Bezileri
bunu heddi-büluğa çatana, bezileri 9 yaşına
qeder qadağan edir, bezileri ise kök ve bedenli
olub dözeceyi teqdirde istenilen yaşda icazeli
sayırlar". Başqa bir yerde de (c. 3, seh: 267)
bele yazır: "Daha doğru fikir budur ki,
yaşından
asılı

<< 1 [2] 3 >>