lazım olan zeruri bir namaz olmadığını bildirir. Bunda kimsenin şübhesi yoxdur. Bununla birlikde Efendimiz bezi hedislerinde vitr namazının ehemiyyetini ifade ederek bele buyurmuşdur:


"Allah Teala dünya varlığından daha xeyirli bir namazla sizin imdadınıza yetişmişdir. Bu vitri namazıdır. Allah Teala bu namazı işa ile dan ağarması arasında qılmanızı uyğun görmüşdür " (Ebu Davud Vitir 1; Tirmizî Vitir 1).

"Vitir her müselmanın üzerinde bir Allah haqqıdır. Artıq onu beş rek`at qılmaq isteyen beş qılsın üç rek`at qılmaq isteyen üç qılsın bir rek`at qılmaq isteyen de ele etsin" (Ebu Davud Vitir 3; Nesâî Qıyamul-leyl 40; İbni Mace İqamet 123).

Vitir namazının ehemiyyetini gösteren başqa hedisler de vardır. İmam-ı Azam Ebu Henife yuxarıdakı hedislerin bir qisiminde keçen "Vitir qılın" emrine ve benzeri hedislere baxaraq vitri namazının ferz ile sünne arasında bir ehemiyyeti olduğunu qebul etmiş ve onun vacib olduğunu söylemişdir. Diger mezhebler ise vitri qılınması mövzusundakı hedislere baxaraq onun heqiqeten ehemiyyetli bir namaz olduğunu qebul etmişler, bununla birlikde vitr namazının sünne-i müekkede olduğunu söylemişler. Onları bu qenaete götüren xüsuslardan biri Peyğember Efendimizin bezi namazlarla birlikde vitrin özüne ferz qılındığını söylemesi, ümmetine de israrla beş vaxt namazı tövsiye etmesidir. Yuxarıdakı hedisde Efendimizin "Qur`an ehli"-ne vitri qılmağı tövsiye etmesine baxaraq bezi alimler bunlar Qur`an ehli hafizler ve qurrâdan (Qari-oxuyucular. Qur'an-ı Kerimi üsul ve tecvidine göre oxuyanlar) olan keslerdir; vitri onlara tövsiye edildiyine göre bu namaz vacib deyil sünnet-i müeqqededir demişler. Henefi mezhebinin iki böyük imamı Ebu Yusif ile İmam Muhammed de vitrin sünne-i müekkede olduğu fikirindedir. Burada bunu da ifade edek: Vacib termini henefiler xaricindeki bütün mezhebler terefinden ferz qarşılığı olaraq istifade edilmekdedir. Onlar henefiler kimi ferz ile sünne arasında bir başqa termin qebul etmir.

Vitir ne vaxt

<< 1 2 [3] 4 5 6 >>