что одно из различий между нами и Пророком и Имамами (мир им!) в том, что последние не имеют сна – закрывают глаза, но всё воспринимают вокруг). Ва хува ла йагфаль – «и он не бывает небрежным», ва ла йальху – «и не знает забавы», ва ла йасху – «и не делает ошибок». Йура бихи ма фи ш-шарки ва ль-гарб – «видят посредством него то, что на Востоке и Западе», то есть могут видеть и знать всё, что в мире.
В «Усуль Кафи», том 1, страница 273, по достоверному иснаду от Абу Басира приведено, что он спросил Имама Садыка (А) о значении аята Корана:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
«Они спросят тебя о духе. Скажи: “Дух – от повеления моего Господа. Дано вам знать об этом лишь немного”» (17: 85).
Абу Басир спросил: «Дух - что это?» Ответил Имам Садык (А): «Халькун аʻазам мин Джабраил ва Микаил» - «творение более великое, чем Джабраил и Микаил». «И никто из предыдущих Пророков не имел этого Духа - только Мухаммад (С) и Имамы после него».
То, чем мы сейчас занимаемся, - познание Имамата. Но надо вместе с тем учесть, что никто не может постигнуть Имама в его истине. «Дано вам знать об этом лишь немного». Кто-то в состоянии увидеть Джабраиля, имеющего шестьсот крыльев, на каждом из которых умещается Вселенная? Но Ахль уль-Бейт (А) выше Джабраиля. Между Ахль уль-Бейт (А) и остальными людьми – граница (хадд), которая не может быть преодолена. Также как между Ахль уль-Бейт (А) и Аллахом, в свою очередь, - еще более непреодолимая и непреложная граница. Он – Творец, а они – творение. В системе творения Ахль уль-Бейт занимают высшее положение, они – цари иерархии бытия, им принадлежит вся слава и величие в тварном мире, но – не выше его. Дальше начинаются прерогативы Творца, Который невообразимо превознесен над Ахль уль-Бейт (А) так же, как и над остальным творением. Поэтому сказано: «Как хотите восхваляйте нас, но только не обожествляйте». Обожествляющий Имамов (А), согласно всем хадисам, -
»Oxu zalına keç