çox arvadlılıq hökmü leğv olunsaydı, ayelerde "birisine daha çox meyl edib, o birisini asılı veziyyetde qoymayın” deyilmezdi. Demeli, Allahın kişilere bu şekilde tövsiye etmesi iki arvadla nikahın sehih olmasını bildirir.
Diger terefden, eger birden çox qadınla evlenmek haram olsaydı, ilk növbede Peyğemberimiz (s) özü xanımlarını boşayıb yalnız birini saxlayardı.
Bes, ayedeki "edalet” kelmesi hansı menanı ifade edir?
Bu ayede Allah-Taalanın bizden teleb etdiyi edalet şerti mütleq edalet deyil, eksine, mümkün ola bilen, yeni insanın gücü çata bilen edaletdir. Bele ki, burada edalet, kişinin öz arvadları ile beraber vaxt keçirmesi, onların xerclerini eyni terzde ödemesi kimi meselelerde beraberliye riayet etme anlamını ifade edir. Tebii ki, kişinin bir qadını üçün israfçılıq edib, o birisi üçün xesislik etmesi edaletden deyil. İslam dini ne israfçılığı, ne de xesisliyi beyenir. Lakin kişiden arvadlar arasında mehebbet baxımından edaletle reftar etmesi teleb olunmur. Kişi birini o birinden çox seve biler. Qelble bağlı olan sevgi-mehebbet iradeye tabe olmadığından edalet şerti bu meseleye aid edilmir. Çünki qelb ister-istemez ikisinden birine daha çox meyl edecek. Amma bu meyl bir qadına o qeder güclü olmamalıdır ki, digeri asılı veziyyetde qalsın, (yeni, ayede vurğulandığı kimi, ne erli kimi erli, ne de boşanmış kimi boşanmış olsun).
Peyğemberin (s) xanımı Hezret Aişe deyir: "Resulullah (s) gecelerini qadınları arasında bölüşdürerdi ve edaletle reftar ederdi. Sonra da duasında deyerdi: "İlahı! Bu, menim gücüm çata bilen edaletle dolanmağımdır. Senin malik olduğun, menim ise malik olmadığım edaletde meni qınama!” Burada Peyğemberin malik ola bilmediyi edalet sevgi-mehebbetle bağlıdır. Tebii ki, o da bir qadınını digerlerinden çox sevirdi, lakin geceleri beraber şekilde bölüşdürerdi.
Nezere almaq lazımdır ki, birden çox qadınla nikah bağlamaq sosial problemleri hell etmek zeruretinden de ireli gele biler.
Qeyd etdiyimiz kimi, iki

<< 1 ... 4 5 [6] 7 >>