ilah saymaq baxımından tezim etmeyi qesd etmesi istisnadır.”[10] Şeyx Alleme Eli bin Ehmed bin Mukram es-Saidi el-Adevi – rahimehullah - el-Xaraşi’nin sözlerine yazdığı haşiyesinde deyir: “Onun [el-Fekiheni ise bunun mekruh olması görüşünü meşhur saymışdır] sözlerine geldikde ise, mezhebin mötemed görüşü budur, çünki mezhebin neql olunan görüşü (bu emelin) mekruh olmasıdır. Şeyx Xalil’in (bunun haram olması görüşünü) güclü sayması ise sadece olaraq onun öz görüşüdür, neceki bunu Şeyx Selim ifade etmişdir. Peyğemberin bezi mexluqlara and içmesi barede deyilenlere geldikde ise sabit deyildir, hetta eger sabit olduğunu ferz etsek bele mensuxdur.”[11]
Gördüyümüz kimi maliki mezhebinde bu yönde güclü bir ixtilaf mövcuddur. el-Hattab, el-Xaraşi, İbn Abdil-Berr, el-Qurtubi kimi böyük maliki imamları bu emelin istenilen halda haram olduğunu söyleselerde mezhebin mötemed ve meşhur görüşüne göre mekruhdur. Lakin gördüyümüz kimi maliki alimleri bu zaman şerietin tezim etdiyi şeylerle şerietde tezim olunmayan şeyler arasında ferq qoyurlar. Buna esasen “peyğembere, Kebeye” and içmek mekruh, lakin ataya, anaya and içmek ise haram sayılır, çünki şeriet peyğembere ve Kebeye xüsusi meqam vermişdir.
Şafi’i mezhebi
Şafi mezhebinin görüşüne göre Allahdan qeyrisine and içmek mekruhdur. İmam Ebul-Qasim Abdul-Kerim bin Muhammed el-Qazvini er-Rafi’i – rahimehullah - deyir:
“Mexluqa and içmek mekruhdur, peyğembere, Kebeye, Cibrile, sehabeye ve ehli-beyte and içmek kimi; revayet olunmuşdur ki, peyğember – sallellahu aleyhi va sellem – demişdir: “Ne atalarınıza, ne de analarınıza and içmeyin, Allahdan başqa heç bir şeye and içmeyin!” Peyğember – sallellahu aleyhi va sellem – Ömere yetişdi ve o, miniyin üzerinde atasına and içerek gedirdi. Dedi: “Heqiqeten Allah atalarınıza and içmeyi size qadağan edir. Kim and içecekse ya Allaha and içsin, ya da sussun!” Ömer – radiyallahu anhu - dedi: “Bundan sonra ne öz sözüm olaraq, ne de başqasından sitat getirerek başqasına and içmedim.” eş-Şafi –

<< 1 2 3 [4] 5 6 >>