Bele düşünmek kökünden yanlışdır. Ceferi fiqhine aid yazılmış heç bir kitabda bu cür melumat yoxdur. Bu fikir ya emeliyye risalelerinin dilimize olan yarıtmaz tercümelerinden, ya da bezi şexslerin hemin risalelerdeki müvafiq fitvaları düzgün anlamamasından ireli gelir. Mesele bundadır ki, ceferi fiqhinde bele bir qanun vardır: zöhr anının girdiyi vaxtdan etibaren, dörd rüketlik namazın qılınmasına bes edecek qeder keçen vaxt yalnız zöhr namazına mexsus vaxtdır (buna zöhr namazının mexsusi vaxtı deyilir). Bu vaxt erzinde başqa heç bir namaz qılmaq olmaz. Hemçinin, meğrib azanından evvel dörd rüketlik namazın qılınmasına bes edecek qeder qalan vaxt da esr namazına mexsusdur ve hemin vaxtda heç bir başqa namaz (gündelik eda namazlar nezerde tutulur) qılmaq olmaz. Bu iki vaxt kesiyi arasında qalan müddet zöhr ve esr namazlarının müşterek qılınma vaxtı adlanır ve her iki namazı bu vaxt qılmaq mümkündür. Elbette, nezerden qaçırmamalıyıq ki, her namazı öz vaxtının evvelinde qılmaq xüsusile müstehebdir. Buna göre de zöhr namazını mexsusi vaxtında qılmaq böyük savaba malikdir. İki namazın arasında mütleq dörd rükete çatacaq qeder vaxtın buraxılmasını iddia edenler yuxarıda gösterilen hökmü düzgün başa düşmürler. İki namaz arasında her hansı miqdarda vaxt gözlemek qetiyyen vacib deyildir. Lakin hemin müddetde dua etmek, müsteheb namazlar qılmaq savabdır.


NETİCE

Yuxarıda deyilenlerden bu neticeleri alırıq:

1. Günorta ve axşama mexsus qoşa namazları bir-birinin ardınca qılmaq meselesi yalnız şie mezhebinin hedislerinde deyil, ehli-sünnenin de möteber hedis mecmuelerinde mövcuddur.

2. Göründüyü kimi, ehli-sünne menbelerinde gösterilen mövzudakı hedislerin sayı çoxdur. Eger yalnız birce kitabda - "Sehihi-Müslim"de 17 hedis mövcuddursa, demeli, bu hedislerin sayının tevatür heddinde olduğunu söylemek mümkündür. Hetta hedislerin bezisini zeif ve etibarsız saysaq bele, yerde qalanları mövzunun tevatür heddinde olduğunu sübut etmeye kifayet eder.

3. Ceferi

<< 1 ... 5 6 [7] 8 >>