е будем мы воскрешены после того, как умрем, превратившись в прах и кости? Или наши праотцы?» (Выстроившиеся в ряды, 16–17). И они говорили: «Далёкое это возвращение!» (Каф, 3) (то есть это невозможно, невероятно). И они говорили также: «Указать ли вам на такого человека, который возвещает вам, что после того, как распадётесь вы на мелкие части, то будете созданы вновь? Либо возводит он ложь на Аллаха, либо безумие овладело им!» (Саба, 7–8).
А один из них сказал об этом стихами:
Умру я, а потом меня ждет воскресение и сбор,
О Уми Амр, какой же это вздор!
На всё это Аллах давал им разные ответы, смысл которых сводился к следующему: они сами видят, что в мире этом часто бывает так, что притеснитель умирает, не получив воздаяния за свою несправедливость. Что же касается обиженного, то он умирает, не получив должного со своего обидчика, и бывает так, что добродетельный и праведный человек умирает, не получив никакого воздаяния за свои благие дела и свою праведность, в то время как творивший зло умирает, не по-неся за это никакого наказания.
Таким образом, если после смерти не наступит такой день, когда люди будут воскрешены и ко-гда обиженный получит должное от притеснителя, добродетельному и праведному воздастся за его дела, а творивший зло будет наказан, значит, нет никакой разницы между одними и другими. Более того, это будет означать, что притеснитель и злодей счастливее обиженного благочестивого, но предполагать подобное совершенно неразумно, так как нет в этом никакой справедливости, и невозможно даже представить себе, что в основе творения Аллаха лежит подобная несправедли-вость.
Всевышний Аллах сказал:
«Неужели приравняем Мы мусульман к грешникам? Что с вами? Как судите вы?» (Пись-менная трость, 35–36).
Всевышний Аллах также сказал:
«Или подсчитали творившие зло, что приравняем Мы их к тем, кто уверовал и совершал благое, и будут жизнь и смерть их одинаковыми? Плохи суждения их!» (Коленопреклонен-ная, 21).
Что же касается неприятия ими подобных