Burada aydın olur ki, hedisde qeyd olunanlardan yapışmaq vacibdir. Bele ferz edek ki, hedisden meqsed Peyğemberin arvadlarıdır ve yaxud hedis onlara da şamildir. Ele ise Peyğemberin vefatından sonra müselmanların onlarla bağlılığı ne şekilde olmalı idi? Onlar öz evlerinde qerar tutmaqlarını emr olunduqları üçün, buna riayet etmek vacib idi. Bu sualın cavabı "Onların hamısı bir vaxtda yaşamışdır" olmasına baxmayaraq, eger deyilse ki, bağlılıq onlardan revayet olunan hedisler vasitesile olur, onda biz de deyerik ki, o arvadların içerisinde eleleri var ki, onlardan heç bir hedisde revayet olunmayıb.

5) Ayede olan "çirkinlik"in lüğeti menası günahlara delalet eden natemizlikdir. "Paklıq"ın lüğeti menası ise teqva (pehrizkalıq)-a delalet eden temizlikdir. Allah-Tealanın onlardan çirkinliyi aparmasından meqsed onların, naqisliye sebeb olan işlerden uzaq ve pak olmalarıdır. Günah kiçik olsa bele, bu onu edenin naqisliyine delalet eder. Bu o demekdir ki, Allah-teala Ehli-Beyti kiçik ve böyük günahların hamısından pak etmesini istemişdir, o da yalnız ismet ve pak olmaqla heyata keçir. Eger bir nefer dese ki, ayedeki "pak etme"den meqsed yalnız İlahi nehy (çekindirmeler)-lerden uzaqlaşaraq, onun emrlerini yerine yetirmekle olan dini pehrizkarlıqdır, onda biz deye bilerik ki, bu qebul olunmayan bir reydir. Çünki bu qebilden olan "pak etme"nin menası Ehli-Beyte mexsus deyil. Belke o, dini hökmleri yerine yetirmeye mükellef olan her bir müselmana şamildir. Meselen: Allah-tealanın buyurduğu bu aye kimi:

Allah sizi çetinliye salmaq istemez, lakin o sizi pak, temiz etmek ve size olan nemetini tamamlamaq (artırmaq) ister ki belke, şükr edasiniz! { 5.Maide suresi, 6 }

Belelikle, bu ayenin haqqlarında nazil olduğu şexslerin mesumluğunu qebul edirik. Lakin Peyğemberin arvadaları mesum (günahsız) olmadıqları üçün onarın sırasında deyiller. Hemçinin buna elave olaraq demeliyem ki, hele indiyedek heç kim bu barede bir söz demeyib. Eksine bu mesele Peyğemberin onları