xeyrlesen". { Sehihi-Tirmizi cild 2. Seh 209. }

Ehmed "Müsned"kitabında öz senedile Ümmu-Selemden revayet ederek deyir: Peyğember Fatimeye dedi: - Erini ve iki oğlunu çağırdı. Peyğember Ferek örtüyünü onların üzerine örterek elini onların üzerine qoydu ve dedi: - "Ey menim Allahım bunlardır Muhemmedin ailesi. Öz salavat ve bereketini Muhemmed ve onun ailesi üçün qerar ver. Çünki sen Hemid ve Mecidsen." (yeni çünki sen hemd olunan ve Ezemet sahibisen). Ümmü Seleme deyir: - "Onlarla daxil olmaq üçün ebanı qaldırdım." Lakin Peyğember onu menim elimden dartaraq dedi: - "Sen xeyrlesen."

Keçen delillerde Ehli-Beytin aydın şekilde teyin olunmasına baxmayaraq, bezi insanlar etiraz elameti olaraq "Ehzab" suresindeki ayeni delil getirir ve deyirler ki, Ehli-Beyt Peyğemberin arvadlarına şamildir. Aye budur: Peyğember! Zövcelerine bele de: Eker siz dünya heyatını ve onun debdebesini isteyirsinizse, gelin size talaq haqqınızı verim ve gözel bir terzde (Allahın buyurduğu qayda üzre) boşayım!...

Allah siz Ehli-Beytden çirkinliyi yox etmek ve sizi tertemiz, pak etmek ister!{ 33.Ehzab suresi, 28-33 }

Aydın olduğu kimi, Ehli-Beyti Peyğemberin arvadlarına şamil edenlerin delili budur ki, "tethir" ayesi Peyğemberin arvadlarının şenine nazil olan ayenin bir hissesidir. Lakin bu reye bir neçe yolla cavab vermek mümkündür:

1) Peyğemberin arvadlarını boşanmaqla hedelemek barede nazil olan Quran ayelerinden sonra, ardıcıl olaraq Allahın iradesile Ehli-Beyti pak etme ayesi gelir. Bu o demek deyil ki, her iki halda meqsed, mütleq Peyğemberin arvadları olmalıdır. Çünki, Qurani-Kerimde bu qebilden olan ayeler çoxdur. Birde görürsen ki, aye iki müxtelif meseleden teşkil tapıb. Ola bilsin ki, hemin ayede onların bir yerde vaqe olmasının sebebi, iki hadiseni üst-üste düşmesi olsun. Aşağıda deyilen aye bunlara misaldır:

Ölü heyvan, qan, donuz eti, Allahdan başqasının

başqasının adı ile (bismillah deyilmeden) kesilmiş, boğulmuş, vurulmuş, yıxılaraq ölmüş,

<< 1 [2] 3 4 5 >>