imiş.

“Biharül-envar” ve “Vesailüş-şie” kitablarındakı bir neçe irihecmli hedisde Müella ibn Xüneys adlı sehabenin dilinden İmam Cefer Sadiqin (e) Novruz bayramı haqqında xoş sözleri revayet edilib (“Biharül-envar”, 59-cu cld, seh. 91 ve 119; “Vesailüş-şie”, 5-ci cild, seh. 172-174). Bu hedislerde İmam Sadiq (e) Novruz bayramını keçmiş ümmetlerin heyatında ve elece de, İslam tarixinde baş vermiş bezi elametdar hadiselerin ildönümü kimi teqdim edir, bu günün müsteheb ibadetlerini, hetta bayram namazının qılınma qaydasını bildirir. Novruz bayramının Qedir-Xüm gününe tesadüf etmesi fikri ile de bu hedislerde rastlaşırıq.

Novruz haqqındakı hedislerin böyük ekseriyyeti Müella ibn Xüneys vasitesile revayet edilir. Müella haqqında rical kitablarındakı melumatlar ziddiyyetlidir. Bezi tedqiqatçılar onu çox da möteber ravi kimi deyerlendirmemiş, bezileri ise eksine, onun haqqında tam qetiyyetle müsbet fikir söylemişler. Müellanın Ehli-beyte sevgisine göre şehadete çatması, qatilinin ise İmam Sadiqin (e) bedduası ile mehv olması da diqqetden kenarda qalmamalıdır.

Bezi menbelerde Novruz bayramını tenqid ateşine tutan ve bu günü bayram kimi qeyd etmeyi haram sayan revayetlere de rast gelirik. Amma bu revayetlerin bir qisminin senedi Peyğembere qeder gedib-çıxmır (Beyheqinin ”es-Sünenül-kübra“ kitabındakı kimi), bezi revayetler ise zeif sayılır. Meselen, bele revayet edilir ki, Abbasi xelifesi Mensur İmam Musa Kazimden (e) Novruz gününde bayram tedbirlerine qatılmağı ve camaatın tebrikini qebul etmeyi xahiş edende, İmam İslamda bu bayrama yer olmadığını buyurmuş, Novruzu fars bayramı adlandırmışdı (Biharül-envar, 48-ci cild, seh. 108).

Maraqlıdır ki, Ellame Meclisi hem Müella ibn Xüneysin Novruzu öyen revayetini, hem de Novruzu tenqid eden yuxarıdakı hedisi müqayise ederek, üstünlüyü Müellanın revayetine verir ve yazır: “Müellanın xeberleri sened baxımından daha güclüdür ve mezheb alimlerinin yanında daha meşhurdur” (Biharül-envar, 59-cu cild, seh. 101). Hetta

<< 1 [2] 3 4 >>