ş olması
lazımdır.” İbn Vahban deyir: “Bu
üzrlərdən də biri hamiləlik
bilindikdən sonra qadının
südünün kəsilməsidir...əz-Zaxira
kitabından nəql olunur; “ruh
üfürüləcək zaman
tamamlanmadan öncə qadın
abort etmək istərsə bu onun üçün
mübah olarmı yoxsa yox? Bunda
ixtilaf ediblər və fəqih Əli bin
Musa deyərdi: “Bu, məkruhdur,
çünki sperma qadının rəhminə
düşdükdən sonra nəticəsi həyat
olur və haram torpaqlarındakı ov
heyvanının yumurtası kimi ona
da həyat hökmü aiddir.” Bunun
bənzəri “əz-Zahiriyyə” də gəlir.
İbn Vahban dedi: “Uşağı abort
etməyin mübah olması hökmü
üzrlü hallara ya da bu əməlin qətl
günahı qədər bir günah
olmaması hallarına aid
edilməlidir.”[9] Buradan anlaşılır
ki, hənəfi məzhəbindəki ikinci
görüş bu əməlin təhrimi məkruh
olduğunu deyir və bu görüş daha
çox hənəfi məzhəbinin mötəməd
qaynaqlarında zikr olunub və
bunun mötəməd görüş olduğunu
söyləsək xəta etmərik.
Şafii məzhəbinə gəldikdə isə bu
məzhəbin alimlərindən Şəmsud-
Din Muhamməd bin Əbil-Abbas
ər-Ramli deyir: “əl-Muhib ət-
Tabəri deyir: Qırx gün
tamamlanmadan öncə nütfəni
(düşürmək) haqqında elm əhli iki
görüş arasında ixtilaf ediblər;
(bəziləri) deyiblər ki, (bu halda)
nütfə üçün (ana bətnindən)
düşmüş uşaq və ya diri
basdırılmış qız uşağı ilə eyni
hökm sabit olmur. (Digərləri isə)
deyib ki, (nütfənin) haramlılıq
hökmü vardır və ona zərər
vermək və (qadının) rəhmində
yerləşdikdən sonra oradan
çıxarmağa səbəb olmaq mübah
deyildir və bu baxımdan əzldən
[10] fərqlənir, çünki əzldə nütfə
qadının rəhminə düşmədən əvvəl
kənarlaşdırılır. əz-Zərkaşi dedi:
“Fəzilət sahibi alimlərdən birinin
əlavə etdiyi qeydlərdə belə
yazılıb: əl-Kərabisi dedi: Əbu Bəkr
bin Said əl-Furati’dən kənizinin
uşağını düşürmək üçün ona içki
içirən bir kişi barəsində
soruşdum və dedi: “Nütfə və
laxtalanmış qan olduğu
müddətdə inşallah bunu etmək
caizdir.” əl-Ğazali bu məsələyə
“əl-İhya” kitabında işarə edib və
əzl hərəkətinin “xiləful-əulə”[11]
hökmündə