olduğunu
qərarlaşdırdıqdan sonra xülasə
olaraq belə deyir: “Bu, (yəni
nütfəni qadının rəhmindən
düşürmək) uşağı abort etmək və
qız uşağını diri basdırmaq kimi
deyildir, çünki bu ikisi mövcud
olan varlığa qarşı cinayətdir və
mövcudluq mərhələlərinin
birincisi nütfənin qadının
rəhminə düşməsi və qadının
suyu ilə qarışmasıdır və o nütfəyə
zərər vermək də cinayətdir. Nütfə
laxtalanmış qan və ya mudğa
olarsa ona zərər yetirmək daha
çirkin cinayətdir. Əgər ruh
üfürülərsə və yaradılış
tamamlanarsa cinayətin çirkinliyi
daha da artar.” Daha sonra dedi:
“Bunun haram olmaması hökmü
haqdan uzaqdır. Belə demək olar:
ruhun üfürülməsi halı və
doğulana qədərki halına gəldikdə
isə (abort etməyin) haram
olmasında şəkk ola bilməz.
Bundan əvvəlki halında gəldikdə
isə bunun “xiləful-əulə”
hökmündə olduğunu demək
olmaz, əksinə burada tənzihi-
məkruh və təhrimi məkruh
ehtimalı vardır...”
Xülasə olaraq anlayırıq ki, əl-
Furati səksən gün ərzində ana
bətnindəki uşağı abort etməyi
caiz görür, lakin əl-Ğazali –
rahiməhullah – bu əməlin caiz
olduğunu deyənlərin görüşlərini
rədd edir və qeyd edir ki, əgər əzl
etmək “xiləful-əulə”
hökmündədirsə, o zaman ruh
üfürülmədən əvvəl uşağı abort
etməyin caiz olduğunu söyləmək
doğru deyildir, ən azından bu
əməl məkruh olmalıdır və bu
məkruhluq hamiləlik vaxtı
uzandıqca şiddətlənir.
ər-Ramli daha sonra əl-Ğazalinin
digər sözlərini gətirir və eynilə
mövzu ilə bağlı digər hökmlərə
toxunduqdan sonra deyir: “Üstün
görüş budur ki, ruh
üfürüldükdən sonra (uşağı abort
etmək) qeydsiz-şərtsiz haramdır
və bundan öncə isə caizdir.”[12]
ər-Ramli’nin zikr etdiyi bu görüş
şafii məzhəbinin mötəməd
görüşüdür.
Bu məsələyə qarşı ən sərt çıxış
edənlər maliki üləmasıdır.
Sperma qadının rəhminə
düşdükdən sonra ona zərər
verməyi malikilər qəti olaraq
haram sayırlar. Maliki məzhəbin
görüşü haqqında Alləmə Əbu
Abdilləh əl-Hattab ər-Raini –
rahiməhullah – deyir: “İbnun-
Nəci “əl-Mudəvvanə” kitabının
şərhində