edib;
onlardan bir qrup bunun qız
uşağını diri olaraq basdırmaq
hökmündə olduğunu deyib,
çünki bu, nəsli kəsir. Əli –
radiyallahu anhu – bunu inkar
edərək dedi: “(Torpağa) diri-diri
gömülmüş qız uşağı yeddi
dəfədən sonra olandır” və sonra
bu ayəni oxudu: “Biz, həqiqətən,
insanı tərtəmiz palçıqdan
yaratdıq...və daha sonra onu
bambaşqa bir məxluq olaraq
yaratdıq.”[16] Bu isə onun
nümayiş etdirdi möhtəşəm bir
anlayış və gözəl dəqiqlikdir, belə
ki, “Diri-diri gömülmüş körpə
qızdan – “Axı o hansı günaha
görə öldürüldü?!” – soruşulacağı
zaman”[17] ayəsini eşitdikdə belə
oxuyardı: “Soruşacaq: “Hansı
günaha görə öldürüldüm?!” Bu,
həmin hala ən münasibdir,
qınama məqsədi üçün daha
güclüdür və bu, bədənə ruhun
daxil olmasına görədir, çünki
ruhun daxil olmadığı cəsədlər
həşr olunmayacaqlar və bundan
hökm çıxarmaq olar ki, (qadının
bətnindəkini) abort etməsi haram
deyildir.”[18] İbn Aqil Həzrəti
Əlinin anlayışını bizə göstərərək
qeyd edir ki, torpağa basdırılmış
qız uşaqları həşr olunacaqlar,
çünki həmin uşaqların
bədənlərinə ruh üfürülmüşdür.
Ruh üfürülmədən əvvəl
öldürülmüş uşaqlar isə həşr
edilməyəcəkləri üçün bu ayə
onlara aid deyildir. İbn Aqilin bu
əməlin haram olmamasını bu cür
isbat etməsi sual altına alına
bilər, çünki onun təqdim etdiyi
dəlilin isbat etdiyi məqam budur
ki, ana bətnindəki uşağı ruh
üfürülmədən əvvəl abort
etdirmək qız uşağını torpağa
gömmək ilə eyni tutula bilməz.
Böyük islam alimi Alləmə Zeynud-
Din Əbul-Fərəc İbn Rəcəb əl-
Hənbəli – rahiməhullah – başda
zikr etdiyimiz hədisin şərhində
deyir: “Bir qrup fəqih qadına ruh
üfürülmədən əvvəl qarnındakını
abort etməyə rüxsət veriblər və
bunu əzl ilə eyni sayıblar. Bu isə
zəif bir görüşdür, çünki rüşeym
artıq formalaşmağa başlamış bir
uşaqdır, bəlkə də artıq
formalaşmışdır, əzldə isə uşaq
tamamilə mövcud deyildir,
sadəcə olaraq uşağın
yaranmasının qarşısının
alınmasına səbəb olmuşdur.
Üstəlik Allah istəsə uşağın
yaranmasının qarşısını heç