q qılınması lazım olan zəruri bir namaz olmadığını bildirir. Bunda kimsənin şübhəsi yoxdur. Bununla birlikdə Əfəndimiz bəzi hədislərində vitr namazının əhəmiyyətini ifadə edərək belə buyurmuşdur:


"Allah Təala dünya varlığından daha xeyirli bir namazla sizin imdadınıza yetişmişdir. Bu vitri namazıdır. Allah Təala bu namazı işa ilə dan ağarması arasında qılmanızı uyğun görmüşdür " (Əbu Davud Vitir 1; Tirmizî Vitir 1).

"Vitir hər müsəlmanın üzərində bir Allah haqqıdır. Artıq onu beş rek`at qılmaq istəyən beş qılsın üç rek`at qılmaq istəyən üç qılsın bir rek`at qılmaq istəyən də elə etsin" (Əbu Davud Vitir 3; Nəsâî Qıyamul-leyl 40; İbni Macə İqamət 123).

Vitir namazının əhəmiyyətini göstərən başqa hədislər də vardır. İmam-ı Azam Əbu Hənifə yuxarıdakı hədislərin bir qisimində keçən "Vitir qılın" əmrinə və bənzəri hədislərə baxaraq vitri namazının fərz ilə sünnə arasında bir əhəmiyyəti olduğunu qəbul etmiş və onun vacib olduğunu söyləmişdir. Digər məzhəblər isə vitri qılınması mövzusundakı hədislərə baxaraq onun həqiqətən əhəmiyyətli bir namaz olduğunu qəbul etmişlər, bununla birlikdə vitr namazının sünnə-i müəkkədə olduğunu söyləmişlər. Onları bu qənaətə götürən xüsuslardan biri Peyğəmbər Əfəndimizin bəzi namazlarla birlikdə vitrin özünə fərz qılındığını söyləməsi, ümmətinə də israrla beş vaxt namazı tövsiyə etməsidir. Yuxarıdakı hədisdə Əfəndimizin "Qur`an əhli"-nə vitri qılmağı tövsiyə etməsinə baxaraq bəzi alimlər bunlar Qur`an əhli hafizlər və qurrâdan (Qari-oxuyucular. Qur'an-ı Kərimi üsul və tecvidine görə oxuyanlar) olan kəslərdir; vitri onlara tövsiyə edildiyinə görə bu namaz vacib deyil sünnət-i müəqqədədir demişlər. Hənəfi məzhəbinin iki böyük imamı Əbu Yusif ilə İmam Muhamməd də vitrin sünnə-i müəkkədə olduğu fikirindədir. Burada bunu da ifadə edək: Vacib termini hənəfilər xaricindəki bütün məzhəblər tərəfindən fərz qarşılığı olaraq istifadə edilməkdədir. Onlar hənəfilər kimi fərz ilə sünnə arasında bir başqa termin qəbul etmir.

Vitir nə