salmaq istəmirdi. Əgər bir kəs istəsə bu
namazları birlikdə qıla bilər.'' (Kənzul-ummal'' c.
8, səh.247) Cabir ibni Abdullah deyir: ''Peyğəmbər
(s) Zohr ilə Əsr namazlarını birlikdə bir azan və iki
iqaməyə qılırdı.'' Hədisləri oxuduqdan sonra bu
namazların birlikdə qılınmasının caiz olduğu su
kimi aydındır. Məlumdur ki, Allahın Rəsulu ilahi
əmri gecikdirməzdi. Peyğəmbərimizin məqsədi bu
namazları bir vaxtda qılmağın mumkunluyunu
bildirmək idi.
10-Şiələrin Quranın təhrif olunub, olunmaması
haqqında əqidələri necədir?
Şiələrə atılan bohtanlardan biri də budur ki, guya
şiələr Quranın təhrif olunduğunu qəbul edirlər.
Şiələrin fikrincə bu həmin Qurani-Şərifdir ki, onda
nə bir noqtə azalıb, nə də bir noqtə coxalıb. Allah
təala Hicr surəsi 9-cu ayədə buyurur: ''Şubhəsiz
ki, Quranı biz nazil etdik və sozsuz ki, Biz də onu
qoruyub saxlayacağıq.'' Məşhur şiə alimi Şeyx
Zeynud-din Amili bu ayənin təfsirini belə buyurur:
''Yəni biz Quranı butun dəyişikliklərdən qoruyub
saxlayacağıq. (''İzharul Həqq'' c. 2, səh.130) Yenə
məşhur şiə alimi olan ''Şeyxut-taifə'' ləqəbli Əbu
Cəfər Məhəmməd ibn Həsən Tusi on əsr (min il)
bundan əvvəl Quranın təhrif olunub-olunmaması
barədə belə buyurub: ''Noqsanlı olma və yaxud
sonradan artırma Qurana yaraşmayan bir
xususiyyətdir. Qurana artırılma və ya azaldılma
fikri bizim məzhəbə yaddır.'' (''Tibyan'' təfsiri c. 1,
səh.3) Daha bir hormətli şiə alimi Qazi Seyyid
Nurəddin Tustəri 410-420 il bundan qabaq
buyurub: ''Bəzi adamlar şiələrin Quranın təhrif
olunması fikrini qəbul etdiklərini bildirirlər. Şiələr
arasında həmin əqidəyə etina olunmur.'' (''Alaur-
Rəhman'' səh.25) ''Bəhaud-din Amili'' ləqəbli
məşhur şiə alimi Məhəmməd ibn Huseyn dord əsr
bundan qabaq belə buyurmuşdur: ''Duzgun soz
budur ki, Quran hər bir artırmadan və naqislikdən
amandadır.'' (''Alaur-Rəhman'' səh.25)
Gorduyunuz kimi şiə məzhəbi Quranın təhrif
olunmasını qəbul etmir.
11-Matəm mərasimlərinin və İmam Huseynə
əzadarlığın səbəbi