i ravilərdən
hansısa biri ? Bu sözləri gizlətməyə səbəb nə idi ?
Əlbəttə bu olayı başqa sünni alimləri də öz
kitablarında qeyd etmişdir. Rəvayətdə sözü keçən
hissəyə gəlib çatdıqda bəziləri həmin sözləri
yazmamış, yerinə “filan – filan cür ” kimi sözlər
yazmış , bəziləri isə başqa mənfi sifətlər
yazmışdır . Bütün bunlara toplu şəkildə nəzər
saldıqda görünən budur ki , həqiqətən də Əli ( ə)
Əbu Bəkr və Ömərə mənfi sifətlər nisbət vermiş,
ancaq kimlərsə bu mənfi sifətləri saymamış,
yazmaqdan ehtiyat etmişdir. Niyə? Hansı səbəbə
görə?
Həm Buxarinin, həm də Muslimin , eləcə də bir
sıra sünni alimlərinin qeyd etdikləri bu rəvayətdə
maraqlı və müəmmalı məqamlar həddindən artıq
çoxdur . Allah nəsib etsə növbəti yazılarımda bu
barədə ətraflı məlumat verəcəm . Bu yazıda
diqqət çəkmək istədiyim məqam isə budur ki , Əli
( ə) Əbu Bəkr və Ömər haqqında heç də xoş fikirdə
olmamışdır.
İndi məsələnin maraqlı tərəfi budur ki , Əbu Bəkrə
və Ömərə ya Əli ( ə) “dil uzadıb ” , ya Abbas “dil
uzadıb ” , ya bu rəvayəti nəql edən ravilər “dil
uzadıb ” , ya da bu rəvayəti öz kitabında yazıb
səhih, doğru hesab edən İmam Muslim və sair
alimlər “ dil uzadıblar” . Əbu Bəkr və Ömər
haqqında işlədilən “ yalançı, vəfasız, xain ,
günahkar ” sözləri adını sadaladıqlarımızdan
hansınasa aiddir . Elə isə nəyə görə onlardan biri
rafizi hesab olunmur, ancaq şiələr Əbu Bəkrə,
Ömərə “dil uzadan” , “rafizi ” hesab olunur?
Şiələrin Bəkr və Öməri sevməməsinin səbəbinə
gəldikdə isə Əbu Bəkr və Ömərin peyğəmbərin
( s . a.s ) vəfatından sonra rəsulallahın ( s . a.s ) Əhli -
Beytinə ( ə) qarşı olan sərt tutumlarıdır. Bu barədə
də həm sünni, həm də şiə mənbələrində yetərincə
mötəbər rəvayətlər mövcuddur .
Son söz
Ola bilər ki , bəziləri irad tutub desinlər ki , məgər
şiələr Muslim və Buxari kimi sünni alimlərə
etimad edirlər? Əgər etmirlərsə bu rəvayətin
doğruluğunu necə təsdiq edirlər ? Xeyr , əslində nə
şiələr sünni mənbələrinə , nə də sünnilər şiə
mənbələrinə öz -