meselenin hellinden ötrü onun yanına
gelirler . Ömer peyğemberden ( s .a. s ) sonrakı
ixtilaflardan söz salıb irs meselesini, Fedek
meselesini xatırladır ve Abbas ile Eliye ( e) bir
zamanlar onların Ebu Bekri ve
onu ( Ömeri ) yalançı , vefasız , xain , günahkar
görmelerini , indi ise yanına öz aralarındakı
problemi hell etmek üçün gelmelerini irad tutur.
Ebu Bekri ve Ömeri yalançı , vefasız , xain ,
günahkar bildiklerini ne Eli ( e) , ne de Abbas inkar
etmirler ( bu hedis Muslimin “ Sehih ” inde, “ cihad
ve siyer” kitabında , “ Hukmul- fey” babında,
1378 - 1379- cu sehifelerde , 1757 nömreli
hedisdir) . Tesevvür edirsinizmi? Her şeyi bir
kenara qoyub Elinin ( e) Ebu Bekre, Ömere
münasibetine diqqet edin ! Yeni , heqiqetenmi Eli
Ebu Bekri ve Ömeri yalançı , vefasız , xain ,
günahkar hesab edirmiş? Yoxsa Eli ( e) Ebu Bekre
ve Ömere dil uzatmışdı ? Ve yA Eli ( e) de rafizi
idi ?
Bu hedisin sünnilerin ve vehhabilerin nezerinde
doğruluğuna şübhe yoxdur . Çünki yuxarıda da
qeyd etdiyimiz kimi , Muslim her iki mezhebin
nezerinde etimad edilen hedisçi ,
yazdığı “sehih” adlanan kitabı ise her iki
mezhebin nezerinde möteber kitabdır ve onlara
göre bu kitabda yazılan bütün hedisler sehih
hedislerdir . Gelin bir neçe mühim meseleye
diqqet edek :
1. Eger irad tutulub deyilse ki , Quranda Ebu Bekr
ve Ömer teriflenir , Allah onlardan razı olduğunu
bildirir, cavab olaraq deye bilerem ki , evvela ,
Quranda Ebu Bekr ve Ömerin adı birbaşa çekilib
teriflenmir , sadece bezi ayeler var ki , Ebu Bekr ve
Ömer terefdarları hemin ayelerde keçen “Allahın
razılığı ” meselesinin şeyxeyne ( Ebu Bekr ve
Ömere) de şamil olunduğunu iddia edirler.
Halbuki, bu heqiqeten de bele olsaydı Quranın
mahir bilicilerinden olan Eli ( e) kimi bir şexsiyyet
heç vaxt Allahın razı olduğu şexsleri yalançı
vefasız , xain , günahkar adlandırmazdı.
2. İşin içinden çıxmağa çalışan bezi sünni alimleri
bu sözlerin eslinde Eliye ( e) aid olmadığını,
Ömerin de Abbas ve Eliye (

<< 1 [2] 3 4 ... 8 >>