olduğunu iddia edenlerin iki çıxış
yolu var: 1. Ya yeddi ezanın yeddsine de möhür
qoyulmalıdır ki, heç bir hedise zidd olunmasın, 2. Ya da,
etiraf edilmılidir ki, yeddi ezanın alından başqa terefi
secdagah qılınan "torpağa” deymir. 5. Möhürün esas
olduğunu iddia edirler ki, yeyilmeyen, geyilmeyen
şeylere secde olunmaz. Bu cür düşünenlere bir şeyi
xatırlatmaq lazımdır ki, Allah Rasulunun (s) dövründe
hesirin üzerinde secde edirdiler ve eyni zamanda hemin
hesirden özlerine ayaq geyimi toxuyurdular. Bu
geyinilen mesele ile bağlı cavab. Yeyilmeyen meselesi
ile bağlı ise torpaqla qidalanan canlıların olduğunu
xatırlatmaq yerine düşerdi. Hetta bezileri möhürü şefa
niyyeti ile yeyirler. 6. Heqiqetdir ki, hemin dövrde
mescidin, evin içi torpaq olduğuna göre esasen torpağa
secde olunurdu. Ama Allah Rasulu (s) secde etmek
üçün ne özü ile xüsusi bir eşya gezdirib, ne de
sehabelerine (r) bunu emr edib. 7. Eslinde
müselmanlar torpağa secdeni inkar etmir. Namazda
yalnız ve yalnız alına qoymaq üçün müeyyen bir eşyanı
gezdirmeyi inkar edir ki, bu da sonradan uydurulmuş
xurafatdır. Ne vaxt sehrada olarıqsa, sadece torpaq
olan erazide namaz qılmaq zerureti yaranarsa,
torpaqda bütün ezalarımızla namazımı qılarıq. Bunda
heç bir qebahet yoxdur. 8. «Temiz olan her yerde
secde etmek olar» deyende möhürü esas qebul edenler
derhal reaksiya gösterirler ki, `hamam temiz olsa,
hamamda secde edeceksen?` Bu cür etiraza başqa bir
sualla cavab vermek yerine düşerdi: `Möhür temiz
olduğu halda, hamamda möhürle namaz qılmaq olar?`
Elbette, cavab melumdur. İslamda da namaz qılınması
doğru olmayan yerler var. Hemin yerlerde namaz
qılmaq üçün ne yerin temizliyine, ne de ki, möhürün
olmasına ehemiyyet verilir. Bu yerlere misal olaraq
hamam, heyvanların saxlandığı yerleri misalm kimi qeyd
etmek olar. 9. Başqa bir iddia da Peyğemberin
sehabelerinin namaz qılarken alınlarına daş
qoymalarıdır. Aydın meseledir ki, Erebistan çölleri
hedden artıq isti olduğuna göre,

<< 1 2 3 [4] 5 >>