Четырнадцать Непорочных (А) по своему внешнему облику также являются людьми, но по сущности (хакикат) они стоят гораздо выше адамического человека.
Зачем это нужно? Дело в том, что невозможно познать то, что несоизмеримо с нами. Чтобы состоялся акт познания, между познаваемым и познающим должна быть общая мера. Но между Богом и человеком такой меры нет. Аллах совершенно неподобен человеку, никак не сравним с ним. Значит, Бог для человека должен превратиться в ничто, в некий абсолютно неизвестный X, про которого ничего нельзя сказать, которого невозможно понять, слышать, чувствовать и т.д. – к которому, словом, нельзя встать в какое-то отношение. Вместе с этим мы закономерно приходим к атеизму, как это и произошло во всех религиях, акцентирующих радикальную трансцендентность Божества по отношению к миру, например, в иудаизме или иудаизированных версиях Ислама, вроде ваххабизма.
Чтобы этого не случилось, чтобы человек имел путь духовного восхождения к царству света, Бог поставил посредника, установил некую сущность, называемую «Люди Дома» (Ахль уль-Бейт), которая ближе к Нему, чем мы, и находится с Ним в более интимных отношениях. Каковы эти отношения – мы не способны понять, и даже не должны об этом думать. Коран не случайно говорит:
"Ва кулла шай-ин ахсайнаху фи Имамин мубин".
"И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» ("Йа Син", аят 12).
То есть в основе творения лежит Свет Имамата, первый свет, который, как код, лежит в глубине всякой вещи.
Разумеется, между Ахль уль-Бейт (А) и Богом – тоже разрыв, как между тварью и Творцом, но по степени бытия они стоят в максимальной близости к Нему, и их отношения с ним – совершенно иные, нежели наши - качественно иные.
Этим самым в шиитской теологии решается проблема трансцендентности и имманентности Бога. Бог абсолютно трансцендентен, очищен от всего тварного, неподобен никому и ничему, но Он создал некое звено, некий фильтр, некую сущность, которая держит связь между Ним и всем остальным
»Oxu zalına keç