к миру. А посему Ахль уль-Бейт называется «мазхаром Аллаха» - «проекцией, местом проявления Бога».

Или же представим, что перед нами призма, отражающая свет, источник которого нам принципиально недоступен. Любой свет, который мы получаем из источника, получен нами через эту призму, и знать свет мы можем только таким, каким его показывает нам призма, и если бы она разбилась, мы остались бы безо всякого света вообще.

Такова истинная позиция школы Откровения, позволяющая избежать любого «монизма», «пантеизма», «вахдат уль-вуджуд» («единство бытия»), «вахдат уш-шухуд» («единство свидетельства») и других ересей и отклонений в религии, уводящих в бесконечные апории и противоречия. Эта теология позволяет уйти от ложных взглядов на «бесконечность» человека, существующих, например, в суфизме с его тезисом о «растворении в Боге», то есть возможности снятия границ (хадд) между Творцом и творением.

Неприемлемость суфизма для школы Откровения, на которой базируется шиитское учение, состоит прежде всего в том, что суфизм не признает границ, хадд, в системе бытия. Согласно школесуфизма и античной философии, помимо бытия Бога не существует иного бытия, и мир суть не что иное, как тень от бытия самого Бога, которое проявило себя в различных образах и манифестациях («как волны на поверхности океана»), и даже бытие сатаны есть то же самое бытие Бога.

Но школа Божественного Откровения, вопреки человеческим, выдуманным взглядам прошлых времен, унаследованных суфизмом, говорит, что мир не есть бытие Бога. Все вещи являются сотворенными, и всё в тварном мире было создано из ничего – ла мин шай (то есть не имело бытия прежде создания). Творения не есть ни проявления сущности Бога, ни образы или формы Его бытия.

Шестой Имам Садык (А) говорит: «Аллах Великий отделен от Своего творения, и творение отделено от Него, и всё, к чему применимо слово “вещь”, - сотворено, и Аллах – создатель всех вещей, и нет ничего, подобного Ему» (Кафи, том 1, С. 83).

Восьмой Имам Реза (А)

<< 1 ... 5 6 [7] 8 9 ... 11 >>