Həzrəti İshaqınmı olması barədə fərqli rəvayətlər mövcuddur. Əhli kitaba görə bu uşaq Həzrəti İshaqdır. İslam alimlərinin çoxunun qənaətinə görə isə bu uşaq Həzrəti İsmayıldır. İslam qaynaqlarının bəzilərində də bu uşağın İshaq olması barədə bəzi hədislərə rast gəlinir, amma qeyd edək ki, bu hədislər zəifdir və Həzrəti Ömərin xəlifəliyi dövründə İslamı qəbul edən yəhudu mənşəli Qabul Ahbardan gələn rəvayətlərə istinadən söylənilmişdir.
Bundan başqa Buxarinin “Səhih”ində, Əhməd ibn Hanbəlin “Musnəd”ində Məkkəyə gedən uşağın Həzrəti İsmayıl olması barədə hədislər var.

Ən əsası isə “Saffat” surəsinin ayələrinə bir daha diqqətlə baxmaq kifayətdir.
“Və [İbrahim], “Mən Rəbbimə [qulluq edəcəyim yerə] gedəcəyəm, O mənə yol göstərəcək” deyərək [belə dua etdi]: “Rəbbim! Mənə fəzilətli və əməlisaleh bir [övlad] bağışla!” Bundan sonra Biz də onu həlim xasiyyətli bir oğlan uşağı ilə müjdələdik. O uşaq yetkinlik yaşına çatınca [İbrahim] belə dedi: Oğlum! Yuxuda səni qurban edərkən görürəm; bax gör, sən bu barədə nə düşünürsən?” [Saffat, 99-100]
Ayələrdən də aydın olduğu kimi Həzrəti İbrahim övladının yetkinlik yaşına çatarkən qurban imtahanı ilə sınanmışdır. Halbuki Hud surəsi 71-ci ayədə İshaqın müjdəsi verilərkən onun oğlu olacaq Yəqubun da müjdəsi onunla birlikdə verilir. Əgər qurbanlıq uşaq Həzrəti İshaqdırsa o zaman Yəqub haqqında verilən müjdə xəbəri öz funksiyasını itirmiş olardı. Yəni ya bu zaman İbrahim Yəqubun doğulacını bilərək röyasını gerçək sanmaz və övladını qurban vermək haqqında düşünməzdi, ya da ki, röyanı həqiqət sayaraq Yəqubun doğulacağı müjdəsini gerçək saymazdı. Yəni bu təzadlı bir yanaşma olardı.

Ayədə uşağın yaşının dəqiq verilməsə də onun gənc yaşda olmasına dair bir işarə var. Bu uşaq inancını və hədəfini bəlli edəcək bir yaşda idi.
Ayədə bir də röya məsələsi var. Bu, açıq bir vəhy deyil, əmr deyil, sadəcə bir işarədir. Tabe olmaq və boyun əymək üçün İbrahimə bu kifayət idi. Sual vermədən, "niyə?", "nə üçün?" demədən təslim olmaq.