Allah hemin ayede namazı artıq qeyd etmişdir ve namaz dedikde qiyam, rüku, secde ve s. nezerde tutulur. Siz deyen olsa, onda rükunun olduğu bir namazdan sonra tekraren rükuya qayıtmağın ne menası var? Bu onu gösterir ki, burada rüku başqa menadadır.
O ki, qaldı ayenin nazil olma sebebine, bu sebeb tamamile başqadır. O vaxt Beni-Qeynuqe qebilesi Peyğebere (Allahın ona salavatı ve salamı olsun) xeyanet etdiler ve Übade ibn Samite qoşulmaq meqsedile onun yanına getdiler. Lakin Übade ibn Sabit onlardan üz çevirib Allah ve Elçisine itaet etdi. Ele bu vaxt aye nazil oldu.
Bezileri kimi hamı iddia ede biler ki, bu aye kimese nazil ollub. Hamı istediyi adamın adını çeke biler. Yeni bu aye Elinin (Allah ondan razı olsun) xelife olmasına işaredirse, onda açıq-aydın ona delalet etmeli idi. Eks halda hamı bu ayeni istediyine uyğun yoza biler. Ona göre de xelifeni teyin etmeye aid olsaydı, vacib mesele olduğuna göre aydın şekilde bildirilmeli idi.
Hetta qebul etsek ki, Eliye (Allah ondan razı olsun) göre nazil olub, aye yene de onun xelife olmasına delalet etmir. Feqet onu sevmeyin vacibliyini göstererdi, biz ise Hezreti Elini bu ayesiz de sevirik!
Ayede kelmelere fikir versek, hamısının cem şeklinde olduğunu görerik. “El-lezine” o kesler ki, “yuqimune” qılarlar, “yu’tune” vererler, “hum” onlar. Göründüyü kimi sözler cemde verilir ve şübhesiz ki, Eli radiyallahu anhu tekdir, cem deyil.
Bundan elave, Elinin (Allah ondan razı olsun) Peyğemberin (Allahın ona salavatı ve salamı olsun) vaxtında heç üzüyü yox idi ve o üzük taxmazdı, feqet Peyğember (Allahın ona salavatı ve salamı olsun) sonradan zeruriyyet olduğuna göre üzük taxdı. Buna sebeb var idi, amma Eli üçün sebeb yox idi, hem de imkansız idi. Bu da hamıya melumdur.
Terif (medh) vacib ve ya müsteheb emel üçün olur, amma namazda zekat vermek ne vacibdir, ne de müsteheb, eksine, artıq bir hereketdir.
Hemçinin Eli (Allah ondan razı olsun) Peyğemberin (Allahın ona salavatı ve salamı olsun) vaxtında yoxsul olduğundan

[1] 2 3 4 >>