Allah həmin ayədə namazı artıq qeyd etmişdir və namaz dedikdə qiyam, rüku, səcdə və s. nəzərdə tutulur. Siz deyən olsa, onda rükunun olduğu bir namazdan sonra təkrarən rükuya qayıtmağın nə mənası var? Bu onu göstərir ki, burada rüku başqa mənadadır.
O ki, qaldı ayənin nazil olma səbəbinə, bu səbəb tamamilə başqadır. O vaxt Bəni-Qəynuqə qəbiləsi Peyğəbərə (Allahın ona salavatı və salamı olsun) xəyanət etdilər və Übadə ibn Samitə qoşulmaq məqsədilə onun yanına getdilər. Lakin Übadə ibn Sabit onlardan üz çevirib Allah və Elçisinə itaət etdi. Elə bu vaxt ayə nazil oldu.
Bəziləri kimi hamı iddia edə bilər ki, bu ayə kiməsə nazil ollub. Hamı istədiyi adamın adını çəkə bilər. Yəni bu ayə Əlinin (Allah ondan razı olsun) xəlifə olmasına işarədirsə, onda açıq-aydın ona dəlalət etməli idi. Əks halda hamı bu ayəni istədiyinə uyğun yoza bilər. Ona görə də xəlifəni təyin etməyə aid olsaydı, vacib məsələ olduğuna görə aydın şəkildə bildirilməli idi.
Hətta qəbul etsək ki, Əliyə (Allah ondan razı olsun) görə nazil olub, ayə yenə də onun xəlifə olmasına dəlalət etmir. Fəqət onu sevməyin vacibliyini göstərərdi, biz isə Həzrəti Əlini bu ayəsiz də sevirik!
Ayədə kəlmələrə fikir versək, hamısının cəm şəklində olduğunu görərik. “Əl-ləzinə” o kəslər ki, “yuqimunə” qılarlar, “yu’tunə” verərlər, “hum” onlar. Göründüyü kimi sözlər cəmdə verilir və şübhəsiz ki, Əli radiyallahu anhu təkdir, cəm deyil.
Bundan əlavə, Əlinin (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Allahın ona salavatı və salamı olsun) vaxtında heç üzüyü yox idi və o üzük taxmazdı, fəqət Peyğəmbər (Allahın ona salavatı və salamı olsun) sonradan zəruriyyət olduğuna görə üzük taxdı. Buna səbəb var idi, amma Əli üçün səbəb yox idi, həm də imkansız idi. Bu da hamıya məlumdur.
Tərif (mədh) vacib və ya müstəhəb əməl üçün olur, amma namazda zəkat vermək nə vacibdir, nə də müstəhəb, əksinə, artıq bir hərəkətdir.
Həmçinin Əli (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Allahın ona salavatı və salamı olsun) vaxtında yoxsul