qüdretden behrelenir. Hetta alovun yandırmaq qüdreti, qılıncın kesmek qüdreti bele onun emri ile olur. Bu bele deyil ki, sehrbaz Allahın iradesinin eksine olaraq, yaradılışa tesir göstersin. Ve bu bele deyil ki, Allahın hökumetini mehdudlaşdıra bilerler, bunlar bezi tesirler ve xüsusiyyetlerdir ki, Allah müxtelif varlıqlarda onu qerarlaşdırmışdır. Bezileri ondan yaxşı işler üçün istifade edir ve bezileri de sui-istifade edirler. Allahın insanlara verdiyi bu azadlıq ve ixtiyar onların imtahan olmalarının bir vasitesidir.

Sehr nedir?

Bunu demek olar ki, sehr çox qedim zamanlardan insanların arasında yayılmışdır. Ancaq onun deqiq tarixi elimizde yoxdur. Sehre terif veresi olsaq, deye bilerik ki, sehr qeyri-adi emeldir ki, insanlara öz tesirini qoyur. Bezen gözbağlıca formasında olur, bezen de psixoloji ve xeyali olur.

Sehr lüğetde iki menada işlenmişdir;
1. Fırıldaq, hoqqabazlıq ve gözbağlıca menasında.
2. O şey ki, onun amili müemmalı ve mexfi şeydir.
“Sehr” kelmesi Quranda üç menada işlenir:
1. Hoqqabazlıq ve heqiqeti olmayan xeyallar.
2. Şeytanların xüsusi yolla çağırılması ve onlardan kömek istenilmesi.
3. Bezilerinin batil nezeri tenqid edilir ki, sehr vasitesile neyinse mahiyyetini deyişmek mümkündür. Meselen insanı onun vasitesile heyvana çevirmek olur. Ancaq bu boş xeyaldan başqa bir şey deyildir. Heqiqi deyildir.
Sehr sözü Quranın “Taha”, “Şüera”, “Yunis”, “Eraf” ve başqa surelerinde işlenmişdir. Allah Peyğemberlerinin sergüzeştlerinde, meselen, Hezret Musa, Hezret İsa, Resuli-Ekrem (s) haqqındakı sergüzeştlerden bele neticeye gelmek olur ki, sehr Quranın nezerince iki yere bölünür.
1. O yerde ki, meqsed hoqqabazlıq, gözbağlıca ve fokusdursa, sehr deyildir. Musanın (e) zamanında cadugerler esalarını sehr vasitesile hereket etdirerdiler. “Onların sehri neticesinde (Musaya) ele geldi ki, onların çelikleri ve kendirleri çabalayır”. (“Taha”, 66). “Adamların gözlerini sehrleyib, onları qorxutdular ve böyük bir sehr gösterdiler”. (“Eraf”,

<< 1 [2] 3 4 5 >>