olsa da belə. Beləliklə, abort həyatın müqəddəsliyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Həyatın müqəddəsliyi və onun müdafiəsi zərurətini aşağıdakı kimi formulə edə bilərik:

1-Həyat intrinsik dəyərə malikdir;

2-Həyata hörmətlə yanaşmaq lazımdır;

3-Həyatı qorumaq vacibdir;

4-Səlahiyyətli orqanda həyatı əsas və dəlil olmadan aradan aparmaq olmaz;

5-Həyatı o zaman bilərəkdən və qəsdən təhlükəyə atmaq və ya fəda etmək olar ki, həyatdan daha dəyərli bir şeyi əldə etmək olsun;

6-Əsas etibarilə, bütün canlı varlıqlar özünümüdafiə və həyat haqqına malikdir;

7-Həyatın müqəddəsliyinin nüvəsi onun qorunmasında, kafi və qaneedici dəlil olmadan ona son qoymamadadır. Beləliklə, hər bir kəsin həyatı hətta rüşeymin belə cəmiyyət və qanunda məqbul hesab olunmalıdır;

8-Bütün dinlər, filosoflar və əxlaq alimləri insan qətlinin yasaq olmasında həmrəydirlər. Yalnız kafi dəlillər olduğu təqdirdə, buna icazə verirlər. Misal üçün, vətən uğrunda döyüş zamanı olan qətllər kimi.

3. Abortun din, əxlaq və insaniyyətin ziddinə olması
Məsələyə obyektiv şəkildə yanaşdıqda, şahidi oluruq ki, rüşeymi istənilən hər hansı bir mərhələdə (yəni-ziqota, embrion və döl) insani həyatdan məhrum etmək din və əxlaq normalarına zidd bir hərəkətdir. Çünki rüşeym qeyd olunan mərhələlərdə ya potensial insan hesab olunur, ya da aktual insan.

Abortun din, əxlaq və insanıyyətin ziddinə olmasını aşağıdakı kimi formulə edə bilərik:

1-Günahsız bir fərdi qətlə yetirmək mütləq şəkildə və daimi olaraq icazəsizdir. Buna əsasən, abort icazəli deyil;

2-Günahsız bir fərdi öldürmək cinayət hesab olunur. Cinayət də, mütləq şəkildə və daimi olaraq yasaqdır. Beləliklə, abort edilməməlidir;

3-Bir insanın günahsız fərdi qətlə yetirmək qarşısında daşıdığı vəzifə ölümün qarşısını almaq vəzifəsinə münasibətdə daha aydın nəzərə çarpır. Buna görə də, abort baş verməməlidir;

4-Əgər insanın qarşısında iki seçimdən biri olarsa, yəni bədəninə ruh üfürülən uşağı öldürməli, ya da ananın ölümümün qarşısını