olsa da bele. Belelikle, abort heyatın müqeddesliyi ile ziddiyyet teşkil edir. Heyatın müqeddesliyi ve onun müdafiesi zeruretini aşağıdakı kimi formule ede bilerik:

1-Heyat intrinsik deyere malikdir;

2-Heyata hörmetle yanaşmaq lazımdır;

3-Heyatı qorumaq vacibdir;

4-Selahiyyetli orqanda heyatı esas ve delil olmadan aradan aparmaq olmaz;

5-Heyatı o zaman bilerekden ve qesden tehlükeye atmaq ve ya feda etmek olar ki, heyatdan daha deyerli bir şeyi elde etmek olsun;

6-Esas etibarile, bütün canlı varlıqlar özünümüdafie ve heyat haqqına malikdir;

7-Heyatın müqeddesliyinin nüvesi onun qorunmasında, kafi ve qaneedici delil olmadan ona son qoymamadadır. Belelikle, her bir kesin heyatı hetta rüşeymin bele cemiyyet ve qanunda meqbul hesab olunmalıdır;

8-Bütün dinler, filosoflar ve exlaq alimleri insan qetlinin yasaq olmasında hemreydirler. Yalnız kafi deliller olduğu teqdirde, buna icaze verirler. Misal üçün, veten uğrunda döyüş zamanı olan qetller kimi.

3. Abortun din, exlaq ve insaniyyetin ziddine olması
Meseleye obyektiv şekilde yanaşdıqda, şahidi oluruq ki, rüşeymi istenilen her hansı bir merhelede (yeni-ziqota, embrion ve döl) insani heyatdan mehrum etmek din ve exlaq normalarına zidd bir hereketdir. Çünki rüşeym qeyd olunan merhelelerde ya potensial insan hesab olunur, ya da aktual insan.

Abortun din, exlaq ve insanıyyetin ziddine olmasını aşağıdakı kimi formule ede bilerik:

1-Günahsız bir ferdi qetle yetirmek mütleq şekilde ve daimi olaraq icazesizdir. Buna esasen, abort icazeli deyil;

2-Günahsız bir ferdi öldürmek cinayet hesab olunur. Cinayet de, mütleq şekilde ve daimi olaraq yasaqdır. Belelikle, abort edilmemelidir;

3-Bir insanın günahsız ferdi qetle yetirmek qarşısında daşıdığı vezife ölümün qarşısını almaq vezifesine münasibetde daha aydın nezere çarpır. Buna göre de, abort baş vermemelidir;

4-Eger insanın qarşısında iki seçimden biri olarsa, yeni bedenine ruh üfürülen uşağı öldürmeli, ya da ananın ölümümün qarşısını

<< 1 [2] 3 >>